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從關公成圣祀典看其忠義精神的普世價值

來源:運城日報發布者:關新剛時間:2020-08-11

今年是關公誕辰1860年,在這個重要的歷史紀年里,我們在慶生祀典的同時,更多的是對關公的敬仰和追思!

一千八百多年來,關公為何能由人而侯、由侯而王、由王而帝、由帝而圣?為何能由歷史記載中的關羽,升華為文學藝術中的關公、民間信仰中的關帝、皇家祀典中的關圣,繼而演化為一個超國籍、超民族、超信仰、超時空的道德偶像、文化趨同?要回答這些問題,就需要我們共同探究歷史,追本溯源。

武圣關公的形成

對于關公推崇,史料這樣概述:“漢封侯,宋封王,明封大帝;儒稱圣,釋稱佛,道稱天尊?!?/p>

關公成“圣”,其成因至少有三:

一是關公出生于耕讀為本、諾守禮教的書香之家。其祖父關審是個治學深厚的人,好讀《春秋》《易傳》,曾為訓蒙之師。關公喜讀《春秋》,甚而“諷誦略皆上口”,遂為家風使然。

資料記載,儒家學說創始人是我國春秋時期著名的思想家、教育家孔子,儒家學說歷經秦始皇“焚書坑儒”摧殘洗禮后,復蘇興盛于西漢漢武帝時期,并被確立為傳統思想主流意識形態和官方意識形態,而在當時最主要的經世致用學習內容就是易學、禮學和春秋學?!洞呵铩芬粫强鬃有抻喌?,它是儒家主要經典“四書五經”中的“五經”(詩經、尚書、禮記、周易、春秋)之一。同時,“仁義禮智信”又是儒家主要戒律“三綱五?!敝小拔宄!钡闹匾枷爰昂诵脑?。因而說,出生于東漢末年的關公受儒家思想的熏陶啟迪,其精神品格與儒家倫理道德一脈相承,息息相關。

二是關公長期生活于三皇五帝時期舜帝的主要活動范圍,并深受影響。關公家鄉華夏根祖河東運城,曾為舜帝“可以解吾民之慍兮,可以阜吾民之財兮”的晚年歸宿之地。該地鳴條崗西側保存有舜帝陵,少年時代的關公常常從家鄉解梁下馮里(今常平村)騎馬跨鹽湖到舜帝陵拜謁舜帝。后人為紀念關公這一善舉,便在舜帝陵冢東側建有關公祠。關公祠左側廊坊保存有關公拜舜帝壁畫,右側祠院保留著一棵千年老古槐,老古槐下立有碑刻,上書:“莫問古槐幾多年,關公曾把烈馬栓。不圖枝葉吐新芽,一桿擎起堯舜天?!?/p>

追本溯源,孔子和儒家其實沒有創造思想,他們只是在總結和推崇自己認可的思想。堯舜禹“禪讓、仁政、孝悌”的思想以及被后人贊譽為“德圣孝祖、文明之元”之尊稱,恰巧符合他們的思想。

關公受其教育影響,所表現出的道德精神,涵蓋了儒家推崇認可的思想??梢哉f,文圣孔子是以思想言論傳世的;而武圣關公則是以道德實踐立身的。文圣孔子著書立說,宣傳自己的政治主張和哲學思想,這屬于言教;而武圣關公沒有學術著作,卻用自己的言行踐行儒家的思想,這屬于身教。兩千多年來儒家文化的優秀踐行者雖有許多,但關公無疑是其中最優秀的代表之一??梢灾v,關公是儒家重點推崇的典范,是儒家文化的優秀踐行者和完美象征者。正如有副對聯所寫:“文圣人,武圣人,兩個圣人;寫春秋,讀春秋,一部春秋?!?/p>

三是關公“儒稱圣”以后,統治階級進而給予了極力推崇和褒揚。在我國,圣人一般是指品德最高尚、智慧最卓著的人。古代稱為圣人,至少要有三個條件:第一有德行;第二有能力;第三有智慧。我國歷史上被尊稱為圣人的,有文圣孔子、亞圣孟子、詩圣杜甫、書圣王羲之、畫圣吳道子、史圣司馬遷、醫圣張仲景、酒圣杜康、茶圣陸羽等。

就武圣而言,最早是唐太宗李世民對姜太公(姜子牙)的冊封。因為姜太公輔佐周文王站穩根基,輔佐周武王打下江山,建立周王朝,因而成為我國古代歷史上第一位武圣人。

我國古代歷史上第二位武圣人,即為以一己之力橫掃大金百萬雄兵的民族英雄岳飛,直至明太祖朱元璋為防御天下叛亂,遂限制尚武之風,廢除武廟,取消皇家祀典。但明神宗朱翊鈞為倡導精忠報國之需要,一邊冊封岳飛為“岳圣帝君”,另一邊又追封關公為“關圣帝君”。武廟雖廢,但民間卻同時出現了兩位武圣人。后因岳飛是抗金英雄,而清朝前身就是后金政權,所以從清初開始,岳飛便無緣武圣人了。

努爾哈赤喜歡三國歷史,熟讀《三國演義》,并把此書譯成滿文,作為兵書啟蒙教材,供將領們學習運用。他還專門為將士們賜予關公神像,稱關公為“關瑪法”?,敺闈M語老爺之意。其后,每打一場勝仗,他們都認為是關老爺保佑的結果,都要到關帝廟膜拜上香。直到入關一統中原后,清世祖順治皇帝敕封關公為“忠義神武關圣大帝”,關公自然就成為舉世無雙的“武圣人”了。

清圣祖康熙皇帝重設武廟,普建關廟,改“關圣大帝”戎裝武像為金身文像,將久負盛譽的武圣關公隆重供奉于大殿正堂,“文拜孔子,武拜關公”的皇家祀典格局,完整形成。

關公祀典的記載

祀典就是一種祭祀儀禮?;始异氲浼礊楣糯始医M織的祭祀。在我國歷史上,有“圣人”冊封,就有“圣人”規制的祀典。

關公最早祀典,應是漢建安二十四年(219年)臘月,關公在湖北當陽西北臨沮(今宜昌市遠安縣)被孫權部將潘璋、呂蒙虜獲殺害后,東吳為嫁禍于人,將關公首級送到洛陽。曹操識破孫權奸計后,配以香木之軀,葬以王侯之禮,親率文武百官為關公送葬,并在靈柩前大供犧牲(古指為祭祀宰殺的牲畜),追贈關公為“荊王”。這種葬禮,對于“挾天子而令諸侯”的曹操來說,無以復加,可以說是一次莊嚴而又隆重的國家祀典。

關公葬后祀典,始于北宋徽宗宣和年間,起初為從祀于別的主神兩側的配享神。明代時,關公祀典由“從祀”升為“專祀”后,皇帝都要派遣專司禮儀的太常官(古代朝廷掌管宗廟禮儀之官)前往關廟祭祀關帝,祭拜禮品也有嚴格定數。

《關帝志·祀典》記載:“明嘉靖年間(1522—1566年),定京師祀典,每歲五月十三日遇關帝生辰,用牛一、羊一、豬一、果品五、帛一,遣太常官行禮。四孟及歲暮,遣官祭,國有大事則告。凡祭,先期題請遣官行禮?!?/p>

由此可知,明代的京師(北京)和應天府(南京),每年的五月十三日,皇帝都要派遣朝廷里掌管宗廟禮儀的太常官,前往關廟祭祀,四季之初(孟春正月、孟夏四月、孟秋七月、孟冬十月)、歲暮除夕,派遣官員赴關廟祭祀。凡國有大事和朝廷有重要活動,都要派官員到關廟向關帝報告。但凡祭祀,都要提前派遣官員去關廟安慰神靈。

明代專述本朝典章制度的會典體史書《大明會典》記載,明代中期,皇家祭祀關公每年多達25次,祀典規格屢次升級,祭品也由起初的“少牢”升至“太牢”。在古代祭祀中,牛、羊、豬三牲全備為太牢,太牢之禮是最為隆重的。明神宗萬歷皇帝即位后,雖惰于朝政,但奉祀關公尤為殷勤。

進入清代,關公祀典不僅完整地沿襲了明朝的崇祀制度,而且更為隆重?!肚迨プ鎸嶄洝肥怯涊d康熙皇帝日常起居、言行、禮儀、行程活動的歷史文獻。該文獻自康熙元年(1662年)到康熙六十一年(1722年),每年五月十三關公誕辰日這一天,都記載有當日的“干支”和“遣官祭關圣帝君”字樣。這就是說,從康熙皇帝八歲登基到他六十九歲退宮,他都把祀典關公作為治國興邦的頭等大事來做。

《解州全志》就記載,清康熙四十二年(1703年)十一月初八,康熙皇帝圣駕西巡河東鹽湖,親赴池神廟祭拜,十一月初九,親赴解州關帝廟祭拜,并有關公后裔關居斌進奏“請建關廟疏”文,皇上恩準,調撥帑金一千兩,用于解州關帝廟維修。

清世宗雍正三年(1725年),雍正皇帝頒定直隸各省祭祀關帝制度,京師(北京)增加春秋二祭,變原來的一年一大祭改為一年三大祭(即五月十三日和春秋二仲月庚日),祭品用“太牢”。越一年,由太常寺(古代朝廷里掌管國家禮樂的最高機構)奏定,朝廷頒布祀儀:五月十三日祭品用牛、羊、豬各一頭,果五盤、帛一匹;春秋二季的祭品同文廟祭祀孔子一樣,牛、羊、豬各一頭,豆類十種,帛一匹。

清高宗乾隆三十三年(1768年),乾隆皇帝加封關公“忠義神武靈佑關圣大帝”,同時親自主持修訂關帝祀典規制。

清文宗咸豐三年(1853年),咸豐皇帝健全祀典制度,完善配套禮儀,重擬告祭祝文,并敕令皇宮內供奉關帝神位,“行禮三跪九叩,樂六奏,舞八佾(古代只有天子才有資格欣賞的舞蹈),如帝王廟儀”。

史料還記載,清代光緒皇帝在位期間,曾先后64次到京城(北京)正陽門甕城里關帝廟拜謁燒香。他一共在位34年,平均一年都接近兩次,這是為什么?

因為光緒皇帝在位時,前15年還小,只能當傀儡。18歲親政之后,大權還是掌握在慈禧太后手里。光緒皇帝非常想有所作為,可是在慈禧強勢控制打壓下,沒辦法掙脫。他拜謁關老爺,祈求能真正掌有國家權力、施展自己才華。

清代后期,關公祀典達到極盛。這種祀典,大致在民國后期軍閥割據、戰亂不止的形勢下終止。

關公生辰,正史并無明確記載,明世宗嘉靖皇帝曾欽定每年農歷五月十三日為關公生日。明崇禎二年(1629年),立石于常平石磐溝關公祖塋的《祀田碑記》卻載述,關公生于漢桓帝延熹三年(160年)六月二十二日;到了清康熙十九年(1680年),解州州守王朱旦依據常平村于昌等人在浚修常平關帝家廟古井時發掘的刻記著關公家世的墓磚后而撰寫的《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》卻記載,關公生于漢桓帝延熹三年(160年)六月二十四日,長子關平生于漢靈帝光和元年(178年)五月十三日。大概是因常平關帝家廟古井墓磚立石較早,又源自關公宅院的原因,因而近年間我國北方一帶以及南方部分地區的關帝廟,大都在每年農歷六月二十四日舉辦關公誕辰祭典活動。

關公精神的內涵

關公道德品格及精神內涵,概括來講為“忠義仁勇禮智信”7個字;簡要來講為“忠義仁勇”4個字,即對國以忠,待人以義,處世以仁,作戰以勇;核心來講為“忠義”二字。解州關帝廟第一道牌樓式的端門上方,一邊是“精忠貫日”,一邊是“大義參天”。于右任先生也曾撰寫一副對聯:“忠義二字團結了中華兒女,春秋一書代表著民族精神?!币蚨?,關公被歷代視為“忠義之神”,關公精神被稱為“忠義精神”,關公文化也稱“忠義文化”。

少年關公騎馬跨鹽湖拜謁舜帝的故事告訴我們,自幼關公的思想形成是受到虞舜德孝文化的啟蒙教育。但歷史卻留下了極大遺憾:19歲的關公在家鄉出于仗義、憫怨除豪逃亡后,生身父母投井而溺,妻室兒子深山而匿,同族宗親遠奔而離。上天沒有為關公留下盡孝父母、頤養家人的時機和空間。

史料有記載,關公父親關毅極重孝道,曾在家鄉中條山石磐溝前為其父結廬守喪三年。關公出身于這樣的家庭,骨子里是不會沒有“孝道”的。但關公因為忠愛鄉民,義除惡霸,犧牲了自己的“孝道”。人常說“忠孝不會兩全”,但對關公來說,“對國以忠”為大孝,“待人以義”乃大德??梢哉f,忠義文化應當是孝道文化的傳承轉化和升華。

據查,歷代皇帝在對關公的20多次敕封中,不見有“孝”字和“悌”字,但有“忠義”二字的至少8處。就連背信棄義的東吳孫權,也于漢獻帝建安二十四年(219年)十二月,追贈關公為“忠義侯”。

此后,清世祖順治九年(1652年),禮部奏準,敕封關公“忠義神武關圣大帝”;清高宗乾隆四十一年(1776年),皇帝頒詔,“所有《三國志》內關帝之謚(古代帝王死后的稱號),應改為‘忠義’”;直至清德宗光緒五年(1879年),皇帝尊奉之至、無以復加的最后一次長達26個字“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”的敕封中,也把“忠義”二字,放在首位。

關公精神的核心內涵,精髓來講就一個字:義?!度龂萘x》評論家毛宗崗曾經說,三國有“三絕”:智絕諸葛亮、奸絕曹操、義絕關公。

關公從其家鄉仗義除霸,到劉關張桃園相聚秉義而盟、溫酒斬華雄見義而戰、煮酒論英雄俠義而動、保送皇嫂護義而降、掛印封金奉義而辭、華容道釋曹重義而釋、單刀赴會為義而舉、水淹七軍秉義而勇、刮骨去毒守義而療,直至荊州失守麥城盡義而殉的短暫一生,他是為義而生,為義而死,因義而忠,因義而勇;他是義的化身,義的注解。他的義,教化了人民大眾,承載了中華文明,凝聚了華夏兒女,彰顯了民族之魂。

因而,歷代皇帝在對關公的敕封中,與“義”有關的多達15處,其中最有代表性的就是宋徽宗加封的“義勇武安王”和康熙皇帝御名的“義炳乾坤”。所以講,“義”字不僅貫穿于關公輾轉作戰的一生,更助推了關公“義”文化的概念形成。

關公一生正直仗義,善待卒伍,守信重諾,有國士之風;知書達理,勤奮好學,喜讀《春秋》,有儒士之雅;武藝高強,作戰勇猛,匹馬斬顏良于萬眾軍中,有勇士之氣;驍勇善戰,智勇雙全,水淹七軍,威震華夏,有神人之畏。這些“絕倫逸群”的人格魅力,符合中華民族的普遍認同、心理需求和精神訴求。

關公一生矢志不渝地恪守“上報國家,下安黎庶”的桃園盟誓;勵志篤行地秉承“忠義仁勇”道德品行以及“春秋大義,志存一統”的民族精神,無疑都流淌延續著中華民族的精神命脈。關公已不僅僅是一個文學作品的形象代表,更是我們整個民族的道德楷模、形象大使和文化符號。

關公精神,已由中華民族的忠義之表率,轉化而為誠信之標桿、道德之楷模;成為社會領域的精神寄托、價值取向和行為規范的重要典范;成為構建人們正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要基礎;成為我國社會發展各個時期所存在的精神文化、時代文化以及中華民族優秀傳統文化。

前不久,習近平總書記在山西視察時強調指出:歷史文化遺產是不可再生、不可替代的寶貴資源,要始終把保護放在第一位。要充分挖掘和利用豐富多彩的歷史文化、紅色文化資源加強文化建設,堅持不懈開展社會主義核心價值觀宣傳教育,深入挖掘優秀傳統文化,引導廣大干部群眾提升道德情操、樹立良好風尚、增強文化自信。

深入挖掘關公忠義文化的歷史資源,對于我們擦亮關公文化旅游名片,進一步讓世界了解運城,讓運城走向世界,都將起到積極的推動作用。


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